z在中華民族五千年的文化積淀里，中醫(yī)學(xué)作為其中必不可少的一部分，傳承著中華民族精神和文化。翻開(kāi)中醫(yī)這本書(shū)的扉頁(yè)，上面記載的不僅有先輩們酣暢淋漓、雄奇飄逸的壯麗“詩(shī)歌”，也留下更多地空白等待著后輩們?nèi)ヌ顚?xiě)。
作為一名剛剛接觸中醫(yī)的大學(xué)生，懷揣著對(duì)新事物的新奇，我推開(kāi)了中醫(yī)世界的大門(mén)。在一學(xué)期短暫地學(xué)習(xí)了中國(guó)醫(yī)學(xué)史和中醫(yī)基礎(chǔ)理論這兩門(mén)課后，我逐漸明白了中醫(yī)藥精神的文化內(nèi)涵，或許這僅僅代表著我一個(gè)初學(xué)者淺顯的看法。
以氣一元論和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為哲學(xué)基礎(chǔ)，中華民族秉承著樸素的唯物主義觀念，闡述了獨(dú)特的中醫(yī)理論，并以科學(xué)的思維方法不斷豐富臨床經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建了以人—自然—社會(huì)心理為醫(yī)學(xué)模式，以自然科學(xué)為主體的科學(xué)知識(shí)體系。
自原始社會(huì)以來(lái)，中醫(yī)不斷地實(shí)踐，積累了許多的醫(yī)藥臨床經(jīng)驗(yàn)。早在幾千年以前，先輩們就有利用藏冰和變火改變周?chē)�小環(huán)境，進(jìn)而調(diào)節(jié)四時(shí)氣候變化給人帶來(lái)影響的先例，也有通過(guò)驅(qū)逐狂犬與人隔離的方法來(lái)預(yù)防狂犬病的發(fā)生。
到戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期四大中醫(yī)經(jīng)典著作的問(wèn)世，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為世間萬(wàn)物都是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果，運(yùn)用木火土金水五行屬性歸納人體與自然的關(guān)系，從人與自然的相關(guān)性入手，探究疾病；也有脈學(xué)上“獨(dú)取寸口”診脈方法的創(chuàng)新，寸口脈被分為寸關(guān)尺三部，奇經(jīng)八脈、左腎右命門(mén)等也首次被提出；藥物也開(kāi)始分為上中下三品，盡管這個(gè)時(shí)代的分類(lèi)方法有著一定的問(wèn)題，但開(kāi)創(chuàng)了藥物分類(lèi)的先河，并且七情和合、君臣佐使等藥物配伍和組方原則后世仍適用；以六經(jīng)論傷寒，以臟腑經(jīng)絡(luò)論雜病，理法方藥中醫(yī)臨床辨證論治范例的出現(xiàn)，望聞問(wèn)切四診，陰陽(yáng)表里寒熱虛實(shí)八綱、汗吐下和溫清消補(bǔ)八法嶄露頭角，中醫(yī)又迎來(lái)了從理論到臨床的一次飛躍。
中醫(yī)理論體系的構(gòu)建是中醫(yī)邁向繁榮發(fā)展的第一步，宋金元時(shí)期各民族之間的文化交流與碰撞，更是給中醫(yī)注入了新鮮的血脈。劉完素從“六氣皆從火化”出發(fā)，提出火熱論，張從正以“邪去元?dú)庾詮?fù)”為主張，多用汗吐下三法，李杲提出“內(nèi)傷脾胃，百病由生”，而溫補(bǔ)脾胃，朱震亨力倡“相火論”，善用滋陰降火。從這時(shí)起，中醫(yī)理論和實(shí)踐有了突破性的創(chuàng)新。         而明清時(shí)期吳有性、葉桂、薛雪、吳瑭、王世雄等人有關(guān)溫病的理論又將中醫(yī)推向了另一個(gè)高峰，這個(gè)時(shí)期各醫(yī)家集前人大成的著作開(kāi)始問(wèn)世，例如李時(shí)珍的《本草綱目》不僅在國(guó)內(nèi)奉為經(jīng)典，更流傳海外，在國(guó)際上產(chǎn)生了巨大的影響。
我們的先輩們從未停下對(duì)中醫(yī)藥精神的探索，他們一步一步求索著，就像荒原里光亮的水滴能涓流成綠洲的盛開(kāi)，宇宙中渺小的塵埃也能跋涉出天地的澎湃，正是因?yàn)樗麄儾恍傅呐�力我們中醫(yī)藥精神的內(nèi)涵才得以豐富多彩。
我們從小就在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下成長(zhǎng)，聽(tīng)著神奇的中醫(yī)故事。有著扁鵲隔墻視人的傳說(shuō)，生死人的醫(yī)術(shù)，四診齊恒公的故事，也有著華佗發(fā)明五禽戲，用路邊隨處可見(jiàn)的藥劑讓病人吐出寄生蟲(chóng)的故事，有著張仲景編寫(xiě)《傷寒雜病論》的傳奇，唐慎微編修《新修本草》的奇跡。
一些成語(yǔ)的由來(lái)也和中醫(yī)密切相關(guān)。例如防微杜漸體現(xiàn)了以預(yù)防為主的原則，病入膏肓與醫(yī)緩辨證的故事有關(guān)，起死回生、諱疾忌醫(yī)和扁鵲密切相關(guān)，杯弓蛇影開(kāi)創(chuàng)了情志療法的先河。
隨著近代社會(huì)西方文化的入侵，西醫(yī)思想的不斷沖擊，中醫(yī)迎來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)，將中醫(yī)一度推向了被質(zhì)疑的高潮。有的人說(shuō)：日月既往，不可復(fù)追，曾經(jīng)的輝煌已成過(guò)去，那些轉(zhuǎn)瞬即逝、不可逆轉(zhuǎn)的歲月留下的只有史書(shū)上的一篇篇醫(yī)案，人們口口相傳的一個(gè)個(gè)故事。難道中醫(yī)真的只存在于過(guò)去了嗎？難道中醫(yī)已經(jīng)沒(méi)落了嗎？
事實(shí)告訴我們并沒(méi)有，不管是一部部方劑，一味味藥性，還是針灸、推拿的神奇，都在向我們證明中醫(yī)仍舊存在，仍舊發(fā)揮著它不可替代的作用。
盡管現(xiàn)代中醫(yī)正處在不斷被人質(zhì)疑的境況下，但中醫(yī)藥仍有著突出的學(xué)術(shù)進(jìn)展。何蓉蓉團(tuán)隊(duì)和陳家旭團(tuán)隊(duì)合作，發(fā)現(xiàn)情志應(yīng)激通過(guò)調(diào)節(jié)相關(guān)蛋白質(zhì)及其受體，從而抑制巨噬細(xì)胞對(duì)腫瘤細(xì)胞的吞噬作用，促進(jìn)腫瘤細(xì)胞生長(zhǎng)。連花清瘟膠囊的使用也是中醫(yī)藥抗疫的重大創(chuàng)新，該藥融匯了三朝名醫(yī)——張仲景、吳鞠通、吳又可的用藥精華，成為了治感冒、防疫的代表性中成藥之一。青蒿素的提取正是傳統(tǒng)中醫(yī)送給世界的最好禮物，屠呦呦帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)，翻閱《五十二病方》《神農(nóng)本草經(jīng)》《本草綱目》等本本古籍，最終終于在《肘后備急方》中“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之”的指引下，成功提取出青蒿素，為抗瘧疾貢獻(xiàn)了中醫(yī)的一份力量。
而當(dāng)我邁入中醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)的大門(mén)時(shí)，在學(xué)校里也有感受到濃郁的中醫(yī)藥香，校徽上南新安北華佗的代表，剛進(jìn)門(mén)時(shí)的華佗像，出自孫思邈“大醫(yī)精誠(chéng)”的校訓(xùn)“至精至誠(chéng)，惟是則新”，骨傷推拿的技術(shù)培訓(xùn)，針灸養(yǎng)生的宣傳，艾草的芬芳飄遠(yuǎn)都在傳遞著我們的中醫(yī)藥文化。
在初步學(xué)習(xí)了中醫(yī)的一些基礎(chǔ)知識(shí)后，我對(duì)中醫(yī)的理解也愈加深刻。我所認(rèn)為的中醫(yī)藥精神內(nèi)涵有三：
第一是“熱愛(ài)”。
熱愛(ài)，是一種珍貴的情感。泰戈?duì)栐�說(shuō)：“當(dāng)我們真正熱愛(ài)這世界時(shí)，我們才真正生活在這世上。”同樣，只有當(dāng)我們真正熱愛(ài)中醫(yī)時(shí)，我們才能真正地接近它。對(duì)中醫(yī)的一份熱愛(ài)，帶領(lǐng)我們?nèi)ヌ剿鞲鼜V闊的天地，只有熱愛(ài)，我們才能領(lǐng)悟到中醫(yī)世界中多姿多彩的風(fēng)景。
第二是“傳承”。
“觀乎天文，以察時(shí)變，關(guān)乎人文，以化成天下。”與曲高相伴的，必然是和寡，中醫(yī)文化正是這曲高的其中之一，從其誕生起，就注定能真正理解并傳承它的人少之又少。國(guó)醫(yī)不泥古方，而不離古方。我們不能拘束于傳統(tǒng)，也不能因?yàn)槲麽t(yī)的出現(xiàn)就拋棄中醫(yī)，而需要將兩者真正結(jié)合起來(lái)，更好地傳承中醫(yī)藥文化。
第三是“堅(jiān)定”。
“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。”立下的志向在于堅(jiān)定，而不在于多偉大；成功的秘訣在于持之以恒，并非一蹴而就。既然選擇了中醫(yī)這條路，不管前路有多少荊棘，都要堅(jiān)定地走下去。
中醫(yī)藥文化從來(lái)不曾間斷，她每時(shí)每刻都存在于我們的日常生活中，盡管經(jīng)歷了許多的沖擊與艱難，但是中醫(yī)藥的藥香一直在整個(gè)華夏大地上飄香。
在烈陽(yáng)與花香里，我們懷著對(duì)中醫(yī)的熱愛(ài)，帶著青年的熱血去擁抱嶄新的明天！